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Sólo en 1 Petr 5, trece aparece un Marcos como el compañero de Pedro. Posiblemente la tradición de la papia tenga aquí su punto de partida. Según Papías, Marcos sirvió como intérprete de Pedro en Roma y escribió su evangelio de acuerdo con los informes y discursos del apóstol, de modo que Pedro es su fuente real. También se puede encontrar una declaración similar en Clemens de Alejandría († alrededor de 215).

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El Nuevo Testamento contiene dos cartas de la iglesia que nombran a Pedro como el autor. La carta de Pedro, que se dice que el apóstol dictó a un “Silvanus” según el final de la carta, contiene aliento para los “cristianos” que se encuentran en una situación de persecución aguda, pero aparentemente local, y se cierra con un “saludo de Babilonia ”. Siglo escrito en Roma, porque "Babilonia" aparece en la literatura judía y cristiana como un nombre encubierto de "Roma" en el sentido de un cifrado para una ciudad cosmopolita particularmente depravada y pecadora (por ejemplo, en Apocalipsis 14, ocho dieciséis, 19 17.5.9 y otros). La mayor parte de la carta estaba fechada en torno a los noventa, no pocas veces con referencia a una posible persecución bajo el emperador Domiciano (ochenta uno - noventa y seis). Por lo tanto, Graham Stanton también toma los años poco después de la llegada al poder de Domiciano como tiempo de redacción. Sin embargo, el alcance y la historicidad de esta persecución se han puesto cada vez más en duda desde la década de 1970.

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Además, en términos de historia editorial, el verso aparece como un inserto en la plantilla Mc 8,27-30. Según Karl Ludwig Schmidt, el término Ekklesia se refiere originalmente a una comunidad especial dentro del pueblo de Dios, que (similar a la comunidad de Qumran) aparece como el "elegido" en el juicio final esperado (Mc trece, 20 y siguientes) o separado ("santos"), cf. Hechos 9,13,32, cuarenta y uno et al.), Pero al mismo tiempo siguió siendo parte del judaísmo y no abandonó los mandamientos de la Torá y el culto del templo. En consecuencia, sería concebible un desarrollo en el entorno judeo-cristiano. También se asumió que el significado original del nombre surgió de la palabra asumida que significa "piedra preciosa" en arameo, lo que podría enfatizar el papel especial de Simón como portavoz del primer llamado.

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Los expertos que aceptan que el mismo apóstol Pedro escribió la carta, fechan la carta en el tiempo alrededor o incluso antes del 60. Papías de Hierápolis rastreó el Evangelio de Marcos hasta un Juan Marcos, quien en el Nuevo Testamento vivió primero en Jerusalén, luego en la vecindad por Bernabé y Pablo (Hechos 15 Col 4,10 2 Tim cuatro, once Flm 1,24).

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También se asume principalmente que Jesús realmente le dio el apodo. Estos intérpretes sustentan su comprensión con referencia a otros pasajes de la Biblia en los que Jesús se compara a sí mismo con una piedra angular (kephalé gōnías, "cabeza del ángulo" según Sal 118,22EU) o se le conoce como un bloque de construcción.

La peculiaridad más llamativa de la enseñanza de Jesús sobre el matrimonio fue que prohibió el divorcio. Según el testimonio de Pablo, al igual que otros apóstoles y familiares de Jesús, Pedro vivió con su esposa alrededor del año 39 y la llevó consigo en viajes.

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La “palabra roca” representa una perfección del nombramiento de Eljakim para el cargo (Isa 22.20 et seq. EU) - aquí como una roca que no puede ser abrumada en lugar de una apuesta que cede. Entre los refranes sobre el discipulado está la parábola en Mt 7,24EU del hombre que construyó su casa “sobre la roca” (epi tän pétran), que generalmente se da genéricamente como “construida sobre la roca”. Mt dieciséis, 18 también podría basarse en esta palabra de Jesús, si se trata de una formación posterior. Según Mc 1:31, Jesús sanó a la suegra de Simón, y ella entretuvo a los discípulos.

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el término está relacionado con el círculo de los doce, los primeros llamados doce discípulos de Jesús, quienes en los Evangelios representan a los descendientes de las doce tribus de Israel, es decir, en las primeras letras del NT, la palabra se usa primero para designar al comunidad cristiana individual, aunque en 1 Cor 12: 28EU una comprensión más profunda ya parece sonar como Pablo. La expresión solo se usa expresamente como designación para la totalidad de los cristianos en las letras de Deuteropaulin, que probablemente fueron creadas más tarde. Se puede encontrar información adicional sobre Simón Petrus en la Primera Carta de Clemente, en los Padres de la Iglesia Ireneo y Eusebio, así como en Tertuliano.

Según el punto de vista católico romano, Pedro es el representante de Cristo y, como primer obispo de Roma, jefe de todos los obispos locales. Por lo tanto, ocupa una posición de liderazgo única, otorgada por Cristo, sobre todas las demás iglesias locales, que también incluye una oficina judicial y una oficina de enseñanza autorizada. Pasó este poder a todos sus sucesores, de modo que cada obispo romano sea el legítimo jefe de la "iglesia universal". Este punto de vista se refiere principalmente a la "palabra roca" y la "palabra clave", con referencia al oficio de enseñanza también a Lc 22,32EU ("fortalece a tus hermanos") y Jn 21,15 ss .EU ("apacienta mis corderos" ).

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Ekklesia (literalmente "el llamado", del verbo griego kalein, "llamar") se refiere a la asamblea convocada de ciudadanos en griego secular. En la Septuaginta, el término hebreo kahal se traduce al griego como ekklesia, que cuando se combina con Dios significa el pueblo escogido de Dios Israel, por lo que el motivo del recogimiento de Israel ("recordar" del exilio) brilla.

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